编者按：
什么是古典赏石？古典赏石的成果、特征是什么？古典赏石理论研究的意义和基本情况是怎样的？古典赏石如何与现代媒体合作？怎样做好古典赏石流派的规划、建设？古典赏石文化建设的分类工作如何组织开展？古典赏石理论如何运用等等------值得我们思考、研究，值得百家争鸣、各抒己见。
您有什么见解？有什么观点？有什么建议？如果您乐意，请整理成篇，发往邮箱：413498529@qq.com
推动古典赏石文化发展，做给当代、做给历史，需要大家的洪荒之力。
“古典赏石”是一个集知识性、趣味性、学术性于一体的课题，它是当代赏石的“初乳”，或者说“”生命之源。它汪洋万里、气象万千。
对古典赏石，我有三个浅识：
一是：古典赏石不宜按照时代进行确立。
二是：古典赏石积累了丰富的文化沉淀。
三是：古典赏石具备了鲜明的属性特征。
先谈第一个观点：古典赏石不宜按照时代进行确立。
古典赏石是当代赏石圈几乎人尽皆知的概念，但是，到底什么是古典赏石？可能只有很少一部分人对之展开了认真的思考。我的理解，所谓古典赏石，就是从古至今锤炼留存的具有典型审美特征的赏石观念。它不受时代的限制，它不是固化的、僵死的、特定的，它一直在发展完善、在丰富更新。从这个意义上说，古典赏石不应该按照历史时代去划分或确立。我愿意把古典赏石当作一种典范式、可传承、可发展的高超的赏石主义、赏石思想、赏石艺术来思考。当代赏石虽然在某些方面超越了古代赏石，但是二者统合于古典赏石。
再谈第二个观点：古典赏石积累了丰富的文化沉淀。
古典赏石是一种稳定发展的赏石观念或形态，有几位代表性人物、有几本代表性书籍、有几篇代表性诗词、有几种代表性美石、有几方代表性古石、有几点代表性总结，基础式、构造柱式搭建起古典赏石之巍巍框架。
代表性人物。有白居易、柳宗元、米芾、李后主、宋徽宗、苏轼、范成大、赵孟頫、王守谦、董其昌、李日华、乾隆等等。当代仍然有一批学者型、专家型、保藏型赏石家，在以不同方式，推动赏石文化艺术进步。
代表性书籍。有《诗经》《尚书·禹贡》《吕氏春秋》《后汉书》《素园石谱》《云林石谱》《渔阳公石谱》《宋史》《长物志》《海岳志林》《红楼梦》《石品》等等，为当代赏石文化艺术探古寻幽提供文献资料。当代，有《灵璧石谱》《河南石谱》《山西石谱》等典籍图录，继续顽强地延续着古典赏石的文脉。
题名：立云
代表性名石。有灵璧石、太湖石、宣石、英石、崂山绿石、紫金石、青州石、九龙璧等等，大都以造型石为主。当代也有一批新兴的造型名石，不断涌现，进一步丰富古典赏石之美学内涵。
代表性总结。有米芾的“秀、瘦、皱、透”说；有郑板桥的“瘦、皱、漏、透”说；有苏轼“丑”说；李德裕“怪”说；有陆游的“嵌空宛转”说；有《三希堂石谱大观》“奇丑、老硬、空灵”说；有民间流传“奇、巧、花、寿”等之说；复有当代“形质色纹韵声”说；灵璧石原产地流传“肘”字说（石友经常会把一方回旋钩挂特别突出的石头形容为“肘”得厉害，具体是哪个字，不好确定，我理解为“扭”的意思）。
我个人的观点体现在两个方面，一是在形态意蕴方面，我主张“形神兼备、得意忘形”八个字。在精神内涵方面，我主张“仁、厚、坚、毅、勇”五个字。
代表性诗词典故。耳熟能详的有“花若解语还多事，石不能言最可人。”“爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，堕世又何年？”“回头问双石，能伴老夫否。石虽不能言，许我为三友。”“形质冠今古，气色通晴阴。”“江里石头争献瑞，分明是，中间有个长生字。”“普陀大士神通妙。影入石头光了了。看来持献可无言，长似慈悲颜色好。”等等，汪洋浩瀚，至今哺育着赏石艺术和人类文明。
题名：酒香
最后说一下第三个观点：古典赏石具备了鲜明的属性特征。
一、艺术性：艺术性是赏石之根本
标识词：亦师亦友
如果把美石称作艺术品，那么它是大自然的艺术品，是所有人类艺术之师、之母。我们通过观赏实践，学习如何在绘画、音乐、建筑、雕塑、制造等等人类艺术领域，把各种艺术元素准确地安放到合适的位置，从而创作出近乎自然、上善若水般的完美形态。古典赏石观念的“瘦、皱、漏、透、丑、怪、奇、秀”等美学要素，无不产生于人们对石头的参悟和研学，这些要素经过历朝历代出渣淬火，至今仍然以愈发强劲的内动力，激荡、引导着我们的赏石、美术、诗歌等艺术发展。
故言：石头与人在艺术领域的关系，也许是“上善若水，道法自然”的关系吧。
题名：龙挂
二、人文性：人文性是赏石之素养
标识词：渡江之苇
我们常说赏石以修身养性，修身养性这个词很好，很准确、很有活力，清晰地表述了石头的客观属性，它是我们反思的明灯、反观的镜子、悟道的法门。套用一个句式：看石头就是石头，看石头不是石头，看石头还是石头。这句话看似很绕，其实就是描述了一个“石头与我”的关系变化问题。另外举例说明：镜子是镜子我是我；我照镜子时，镜子就不再单纯是镜子我也不再单纯是我；而事实上，镜子还是镜子我还是我，只不过我眼里的镜子里有个我的像。（如果进一步把镜子虚化，那么，它映照的是我们的形象，还是本质？）我们通常愿意通过修身养性，不断提高自身综合素养，不断趋近真善美的境界。而这个像，就清晰地显现出我们做人做事的不足，指导我们修行的方向。历朝历代赏石先贤，都会通过赏石活动，积极表达对宇宙、世界、人生、人性、理想、情操、公义、信仰的认知和追求，并力图推进人类文明进化的历程。
因此说，赏石还要“以人为本”，大家通过石头映照自己的三观和人生追求，启发思辨、启动自咎，反省不足、反躬内求，从而磨砺自强，不断完善提升。
故言：石头与人的社会关系，也许是“人猿相揖别，只几块石头磨过”吧。
题名：远山
三、精神性：精神性是赏石之灵魂
标识词：浮光掠影
精神的状态常常表现为境界的高低，我们普遍认可“用石头说话”，即用石头展现个人赏石境界的高低，但这未必是一种同频共振关系。我注意到，处于每一个赏石水平阶段的人，都（bu）很（ke）自（yi）我（shi），其内心深处充盈着两个自信。一是自信自己的石头天下第一，二是自信自己的赏石水平天下第一。赏石圈几乎全体人员都很神奇地、唯一地、排他地独霸着赏石的“最高境界”。
这是多么不可思议的事情！正是因为“境界”是个很概念化的词，无法量化、具体化，不好衡量，于是乎，所有境界，都被认定为各自的最高境界。境界的高低，恰恰是人们三观的体现和对美好事物的认识状态。不同的人处于不同的状态，就会根据个人精神需求，寻找、鉴赏、收藏自认为“最好”的美石，赏石圈几乎所有人都在自得其乐地赏玩着“最美”石，神奇的“石缘”也就此成为客观存在。
而在交易领域，很多人会努力把好石头卖个高价钱，慢慢就形成了“高价石才是好石头”的错觉，并进一步需要用价格标榜自己石头的“奇绝”，于是产生了“一方石头八十亿”的传奇。
古典赏石自身从不需用境界进行自我标榜，也不会用价格进行境界反证。而是积极开展精神的进阶、个性的放逐和人性的声张，并籍以实现境界的构建和提升。
故言：人与石头在精神层面的关系，也许是“本来无一物，何处惹尘埃”吧。
上述几点关于古典赏石的属性特征，是我个人的一些思考，不全面、不深入，属于管窥九天、蠡测四海，难免挂一漏万、谬之千里。在此敬请赏石界老师多多批评指正，并祈望以此激起石界同仁对古典赏石的关注、研究、探索和弘扬。
创业/副业必备：
本站已持续更新1W+创业副业顶尖课程，涵盖多个领域。
点击查看详情
评论(0)