善意提醒：这篇文章会有点深，结合东西方，讨论困扰很多人的“生命之问”，抽丝剥茧，层层递进。最好慢慢品，若实在没有耐心，就直接跳至最后几段。随缘，命运。
一、生命之问
先卖个关子。装个13。
20世纪10年代，当荣格在《红书》里面提到“时代精神”与“深度精神”的之间的博弈的时候，再引入到“神的意向”的时候，他可能没有想到，在10多年之后，他的挚友卫礼贤，一位德国的传教士，引入了中国的一本典籍《太乙金华宗旨》和《慧命经》，给到了他在十多年前在《红书》想要寻求的答案，……。
那是一个什么样的问题，可能我们每个人都问到过。如果要Zoe来说，那就是：
我到底是追求自己心中的梦想，还是落地现实好好生活？
我到底是为了生存，忙于上班和奔波，还是暂时忍耐饥饿，”纵身一跃“，寻求一条精神与财富双自由之路？
这条自由之路，前期充满荆棘，未来也充满未知，这“纵身一跃”是否值得？
我是否该把未来的结果寄希望于这“纵身一跃”？如果我失败了，我会不会连温饱都无法保障？
所以，这到底是鲁莽还是勇敢？
为什么我难以忍受每日这样煎熬、平庸、两点一线的生活？我心中到底在期待和挣扎什么？
到底怎样的生活才是我心中的幸福？
在我读到大师荣格的《红书》的前面部分（后面未知，因为我还没读完），原来，这样的问题，不仅哲学家克尔凯郭尔问过，尼采问过，老子问过，毛姆问过，连（身兼数职的心理学家）荣格也问过，……。原来大思想家和我们老百姓一样，都问过。这是否可以说是，人类基本的“生命之问”？
只不过，作为一个有职业素养且知名的医生、心理学家、画家、神秘学家，……，荣格从自我实验层面（意思就是拿自己做实验），从心理、哲学、甚至神学层面，来考证个体的成长之路；作为哲学家的克尔凯郭尔，则在20几岁时，在日记里询问“纵身一跃”的代价；尼采，在他的哲学世界里，询问生命背后的真相（当然也没逃脱西方许多哲学家毙了自己的命运）；毛姆，从他小说的主人公的命运，找到了来自东方的答案；而老子，在他的家国情怀和修身养性中，静静的寻找到了自然之道的答案；而后来传进中国的佛学，也在另一个维度，找到了解释。
多么神奇的世界，多么贯穿古今、中外的对话，大师云集，穿越千年，耳畔仍在。而今到了21世纪20年代，我们会不会有新的理解？
佛为心，道为骨。
荣格在《金花的秘密》一书中提到这样一段话：
“第三章的后半部分明确提到了所谓的“止观”方法，这是智顗的天台宗修习的纯佛教方法。从这一点来看，这部经典的表述中存在着某种不连贯之处，一方面它进一步描述了“金花”的培育；另一方面又出现了否弃世界、将目标断然转向涅槃的纯粹佛教思想。如果从精神高度和作品的整体性来考虑，那么随后几章有些东拼西凑，价值没有那么大。”
作为一个中国人，对这一点的理解，Zoe是这样想的：
修习金丹、培育金花，是一种我们对身体锤炼、对物质世界（基础性的）锤炼的表现方式，而对于内在精神世界的修炼，对于心态的把握（佛学和道学是一脉相承的特点的），那就是顺心和自然，不执着。
但在外国人看来，我们呈现出了一个比较矛盾的点：就是我们既锤炼我们物质世界和身体，例如锤炼筋骨、修习武术，勤奋克己，同时，我们又会在心里告诉自己，不要去执着于此，要放平心态，要顺其自然，柔和如水。
对于长期在理性主义熏陶下的西方人来说，由于他们有着丈量世界的一个绝对标尺，就是理性，所以他们不太能理解东方人这种看似相互矛盾的思维方式/思想体系。最精辟的来说，中国的一句老话可以解释，“佛为心、道为骨”。
所以我们并没有如荣格所说，（在第三章）继承了佛学的某些观点，就抛弃了道家要修炼金丹这个想法。我们事实上，在物质世界和精神世界的修炼，是两套不同的方法，有不同的哲学体系和修炼法门。同时这两套方法，又是以“一以贯之”的思想来执行的。
所以，在这里，我想再次提到老祖宗的一句话，“无极生太极，太极生两仪。道生一，一生二，二生三，三生万物。” 万事万物没有一个可以绝对倚仗的标尺，但同时又有着可以遵循的“道”。这就是我们中国人的思想。（如果荣格、卫礼贤还活着，我很想告诉他。一场穿越百年的对话。很有意思。）
但《金花的秘密》本身，荣格用了很优美的词藻（翻译老师也功不可没）描绘了这本从中国道家典籍翻译过去的书，相当于从外国人视角来回看中国文化，这是很有意思的回望：因为，在现代西方思潮影响下，我们的国学传承，是不是可以从一个心理学、哲学大师眼里，来看一看呢？也就是用现代人的思维方式来诠释古老的东方思想。
值得骄傲的是，咱们中国人的思想体系解决了外国人解决不了的问题，如同毛姆笔下的主人公拉里·达雷尔（小说《刀锋》），继在印度之后，在古老的中国文化中找到了最终的答案，终于寻求到了平衡：自我的精神发展 vs 世俗的生活和欲望。
（有朋友会问，这两者有冲突吗？有。详细参见文章开头一连串灵魂拷问。有不太明白的，可以在评论区留言。这里不赘述了。）
插播小贴士
《金花的秘密》是什么？荣格对道家经典《太乙金华宗旨》的长篇评述，为东西方思想深度碰撞的经典著作。20世纪20年代，德国著名汉学家卫礼贤将《太乙金华宗旨》译成德文，荣格读后大为赞叹，声称此书帮他解决了研究集体无意识过程中遇到的困境。如荣格所说，中国用朴素的语言揭示出深刻的真理，带来了金花的优雅芬芳，使西方人对于生命和道有了新的感受。
作者和译者简介
二、价值尺度失灵的精神世界
但，生活是小心翼翼的。用克尔凯郭尔在27岁（貌似）那年的日记中发出的拷问一样，敢不敢“纵身一跃”？而Zoe想说的是，恐怕问题的关键是，我们“敢”vs“不敢” ？但，敢与不敢，底气在于，我们看清楚了没有，否则，不好做决定。
自由和信仰是美好的，但看起来却是未知的。现实和生存看起来是安全的，但却是永无尽头/没有答案or毫无意义的。
我们痛苦于寻找意义的路上，偏偏用了现实的标尺来衡量人生的价值？在对现实的探索和思考里，偏偏想用追求美好信仰的精神来拷问现实？
纠结，矛盾，毫无头绪。这恐怕是很多人的现行状态。
人生的价值，是现实的标尺和理性可以衡量的吗？
现实的探索、物质生活的建立，是信仰和精神可以去拷问的吗？
如果这是只用一套体系就可以解决的问题，就不会是缠绕我们千年的问题了。
没有一套标尺，像今天的我们一样，只一个科学、理性、工具尺度，就妄图解决一切问题。只有当我们发现一切不太对劲的时候，虽然此时往往已经泥足深陷（甚至积重难返），才开始慢慢觉醒，想将自己从最深的黑暗和痛苦中解救出来。尤其是，我们遭遇了那么多战争、经济、社会体制的危机之后，发出深深的思考和质疑：
这一套标尺，为什么发展工业文明的时候那么管用，但一用在人身上就失灵了呢？WHY？
（如果大家想深入了解："工业文明"的时代，给我们现代人带来了怎样的一系列问题——诸如"价值理性"、"自由主义"、"孤立主义"、"孤独"等系列问题，Zoe五星推荐刘擎老师的《西方现代思想讲义》（豆瓣9.2不是盖的，Zoe读过至少3遍了，不仅娓娓道来，关键还很易懂，想哲学入门的朋友不可错过）：）
三、自由：佛为心，道为骨，到底是什么意思？能否给我们真正自由？
自由，总是要付出巨大代价的。如何选择？单纯只是自由而已吗？而如果，我们连付出代价的勇气都没有，又何谈享用自由的果实？如果我们只是逃避：只享受自由的好处，杜绝和逃避自由的代价，如同西方满大街的瘾君子们，新冠时期动辄必谈“自由”、不愿隔离的一些人，如同群魔乱舞的世界舞台，多性别之争，男权女权之争，如同为了所谓信仰自由的战争，……，我们不得不问，他们真的自由了吗？难道自由的结果就是社会变成混乱、各行其道、分崩离析吗？难道自由就是想干嘛干嘛吗？只享受自由的美味果实，却不愿付出自由的代价，终究只会形成“自由的异化”——沉沦于自由的“甜美”之中：被毒品快乐、社会撕裂和贫富分化诱惑、战争福利的诱惑、杀一批人养一批人的诱惑，最终人类自我歼灭，最终的后果无异于只是重新复制了“孤立主义”的妄谈理性、自由之中，无异于自裁，走上自毁之路。
理性的标尺，恐怕永远只能在物质层面，而在人类的精神层面，没有永恒不变的标尺，更没有所谓可以拿来权衡人性和情感的理性价值。实现真正的自由，要想真正的“纵身一跃”而不被现实辜负，恐怕来自于养心和养体之间的平衡，来自于古老的东方智慧。
佛心道骨，养心养体，这是我们相较于西方的文化优势。这就没法列出一二三来说，只能去体认这种意识和感受——简单来说，如同太极阴阳，一阴一阳两条鱼，而不是只有一个标尺，也就是，除了理性，还有感性，除了物质文明，还有精神文明，除了金钱与物质丈量现实，还要有信仰和爱去认识和发展自身成长。放在养生层面，更是说，每日日出而作、日落而息，该吃吃该睡睡，该工作工作，也是读书冥想、修行提升、情感社交，一样不能少。这就是两个层面，两套体系，两种价值。
只能这样意会。……。请放弃用理性、工具的思维方式来理解。否则，可能真理解不了。
（只不过，在浸淫多年的“工业文明”、“理性价值观”之后，我们在意识层面的思考能力，早已退化了诸多，尤其是，我们在学习了很长时期前苏联的文理分科教育体系之后，当然全世界范围都有这样的问题，意识层面的个体发展、文化传承，都在教育层面经受巨大考验。这也是为什么说，请放弃用理性、工具的思维方式来理解的原因，因为，教育体制给予了我们早期的框架，把我们框住了。）但幸好，我们生活在一个文化积淀极其深厚的国度，平日里，它默默深藏，而它将在新世纪，也是在我们最需要它时，绽放出它的光彩，带领我们再次走出信仰和精神的危机，从而，走出现行经济、生活和社会体制的多重危机。
最后，与君共勉：
道之所在，虽千万人，吾往矣。—— 孟子
The End，正文完。
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