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印广法师楞严精要
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依为所归依，生胜解者。是人则堕归无归执，无想天中诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虚无心，成空亡果。违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第六种邪知邪见，「归无归执」。这种邪知邪见是非归计归，执著于圆明，把圆明讲得过头。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：重复经文解释同上。
若于圆明，计明中虚：修行人破除了前四阴，进入了一精之明这个大光明之流，再也没有粗浊的色阴、受阴、想阴那种烦恼习气，由于太执著于这个「明中虚」，也会物极必反，怎么反呢？非灭群化，以永灭依为所归依：「非」和「灭」是一个意思，就是灭除了。「群化」，是以我们心化出来的六根、六尘、六识乃至行阴这种微细的生灭之相。前面四阴都灭掉了，他把这个识阴区宇当成「永灭依」。「为所归依」，把这识阴区宇作为自己的归宿。这里「为所归依」呢，一般是在四空天做文章。
生胜解者。是人则堕归无归执：这种狂慧就是非归计归。虚空不是真空，不是我们的所归之处，它仍然在凡尘。无想天中诸舜若多，成其伴侣：「无想天」应该改为四空天。无想天属于四禅境界，属于色界，他有色身；虚空神没有色身，一定是在四空天中。
迷佛菩提，亡失知见：把虚空当成真空，把化城当成宝所。佛在许多经中往往以虚空比喻为真空，为什么呢？真空无形无相，虚空与其它有形有相的万法相比，是不是最适合来比喻真空？但其实虚空也还是有形相，是空旷通达之相，而真空的那种无相我们感觉不到，只有用智慧才能观照到。「亡失知见」，他的心被境界所转，为什么？因为那种明中虚非常诱惑人，陶醉人，所以佛讲，禅天之乐是欲界男女生活快乐的一万倍，四空天的那种禅定又是四禅天禅定快乐的多少多少倍。
是名第六圆虚无心，成空亡果：「圆虚无心」就是一种断灭性，很虚妄的，还有飘飘然然这种莫名其妙的心，他把它看成是圆融圆满圆通。所以这种圆是「非圆计圆」，以这种心作为因地心，就像那虚空一样，你看它是不是空空荡荡，无牵无挂？「圆虚无心」，就是把这种虚空神的境界来作为自己追求的那种果位。「成空亡果」，四空天的天人修到非想非非想处天还要往下落，最后还是落空。但是在四空天证阿罗汉的这些圣人是定性阿罗汉，虽然境界不能提升，但他不会落空，落空还要受苦报！
违远圆通，背涅槃城：讲圆通，万法万相是圆融为一体的，没有谁不是谁；讲圆满，我们真心本来面目中不失一法，不缺一人，不弃一时，法外无心，心外无法；讲圆通，彼此之间自他不二，没有哪一法不是哪一法。明白这个道理，无修无证，你即已了生脱死。不明白这个道理，你修禅定，始终保持定慧均等、动静平衡这种心态，观静待变，总有水落石出之时，也叫圆通。可是修行人在这个境界上（既没有明一心三藏之心，又违背了修禅的原则），而妄加动心起念，过早地执著，叫「违远圆通」。
「背涅槃城」，即使是小乘涅槃城也必须证到人我空，不了义大乘涅槃城是证到法我空，圆顿大教的涅槃城是三空真如，证到人我空、法我空以后还要把两个空也空掉，也就是从空出有。在这种不明三空真如的情况之下呢，以四空天虚空的境界作为归宿，就是「背涅槃城」，得少为足，未果计果。
生断灭种：与前面讲的舜若多这些虚空神之类的众生是同一类。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者。是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第七种邪知邪见，「贪非贪执」。这里是执著这个肉团身要常住于世。本来破除了行阴以后，即使外道来讲，都还要厌有归空，钝根阿罗汉要入空证空，他却在这个时候感到，在识阴区宇这个肉团身不也很好吗？他也不想回到色、受、想那种粗浊的境界中去，要保持这个肉团身常住于世，就跟修仙道一样，他属于这种情况。下面我们看这段经文。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：重复经文解释同上。
若于圆常：修行人在识阴境界已经知道，这个识阴为一切万法之主，是这个肉团身之主，在十方三世，识阴第八识是一个，七识我执是无量的。很奇妙的是，当修行人破除了行阴进入识阴区宇时，第七识并没有破除掉。他这个时候居于第八识，把这个第八识执著为自己，这叫「常」或者「圆常」，而且所有的第七识、所有的万法都是以第八识为常。他到了这个境界，反而不想来证人我空，他想把色身就保持在这种境界里，他不愿意证空，也不愿再回到前面去生死了，就想让这个肉身长生不灭——既不想六道轮回，又不想入空，属于这种情况。
固身常住：他要把这个肉身与这个第八识（第八识是永不生灭的）同步，第八识也不死，我这个肉身也不死。这想象得是很美啊，但即使我们破除了行阴，成了这最后一个身，色身在不知不觉中是不是会不断地衰老？而且我们前世修来的这个寿命是一个定数，佛也不转定业，到了一定时候，色身终究要归于销灭。不管你坐几千年、几万年、几亿年，你这个定数都是有限，即使在非想非非想处天，也不过是八万大劫，何况你这肉团身再怎么样也不可能跟四空天的天人那个命来比。所以佛在前面讲十种仙的寿命有的千千万万岁，到了千千万万岁与那个舍身修心的天人一样不一样啊？不一样的，第一层天的天人就有九百万岁，但成仙的人最多几千岁、几万岁而已。因为这个肉身不大好保留的。
同于精圆：色身与一精之明同圆，因为这个一精之明它不会死，一死的话就无从谈起了。色身与一精之明共同圆融在一起，叫妄计圆常。长不倾逝：「长」是永远，「倾」是老，「逝」是死，永远不老不死。
是人则堕贪非贪执：这是执著这个贪不到的贪。诸阿斯陀求长命者，成其伴侣：佛出世的时候，据说这个阿斯陀已经好几千岁了。
迷佛菩提，亡失知见：我们这个心性是不生不灭的，并不是讲我们这个肉团身不生不灭，但生生世世的肉团身生灭以后，在将来明心见性的证量境界，我们可以把生生世世的肉团身重新以神通显现出来，那是无量色身三昧神通示现的化身。但事实上，我们过去生生世世的肉团身现在在哪里？是不是在这里呀？是不是在我茶杯里啊？由此好好观照，大光明中谁非谁，无量的我的那些肉身到哪里去了？就在当下。「亡失知见」，因为他见道不真实。
是名第七执著命元：「命元」就是识阴。识阴是一切万法生命之源，这个由识阴讲到五阴。凡夫以五阴为真实，而成就世间法；二乘以五阴为空寂，而成就出世间法；诸佛菩萨善得中道，了色即空，达空即色，祖师大德判为出世间上上法。
立固妄因，趣长劳果：因为这个识阴是寿命之源呐，修行人到这里来讲，认为这是究竟，这种想法非常顽固。「立固妄因」，「固」是把这个肉身固下来，但肉身不能固，识阴也不能叫你肉身固，他把这个识阴作为能够坚固肉身之因，这是虚妄的。「趣长劳果」，「趣」就是轮回，或者执著；「长劳」是在尘劳中打滚。
违远圆通，背涅槃城：他改变了自己的初衷，本来是要见空性，而现在被肉身缠住了，是不是「违远圆通」了？他失去了信心。禅宗以空性涅槃为宝所，那么这种邪知见以肉身真常为涅槃，所以是「背涅槃城」。
生妄延种：「妄延」是虚妄地想自己的生命能够延长，实际上不能延。「妄延种」，就是跟那个修外道、仙道是一类的。
（摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第十卷）
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