直枉春秋孔子指人之品德正直与邪曲。《论语·为政》记鲁哀公问如何使百姓服从。孔子答之“举直错诸枉”。《论语·颜渊》记弟子樊迟问知，孔子答之“举直错诸枉，能使枉者直”。邢昺《论语正义》解“错”为废置，朱熹《论语集注》释为舍置。近人杨伯峻《论语译注》解“举直错诸枉”为“把正直的人提拔出来，放在邪曲人之上”。《论语》中多次提到“直”与“枉”。如“人之生也直，罔之生也幸而免”（《雍也》），“质直而好义”（《子路》），“直哉史鱼”（《卫灵公》），“枉道事人”（《微子》）等。孔子赞成品德公平正直之人，指斥邪曲之人，“恶乎佞者”（《先进》）。
狂狷春秋孔子用语。“狂”指志气激昂。“狷”指谨厚拘守。《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”认为两者各堕于一偏，不合乎中庸之道。南宋朱熹对此有所发挥。“行，道也。狂者，志极高而行不掩；狷者，知未及而守有余。盖圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得……故不若得此狂狷之人，犹可因其志节而激厉裁抑之，以进于道。”（《论语集注》）“狂狷”者经过教育可成为“中道”的人。朱熹称赞“狂狷”是耿直忠贞之士，“狂狷是个有骨肋的人”，“狷者虽非中道，然这般人终是有筋骨……直是有节操”（《朱子语类》卷四十三）。
为己为人春秋孔子区别两种人的修养目的。《论语·宪问》：“子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’”何晏、邢昺《论语注疏》引西汉孔安国注解说：“为己，履而行之；为人，徒能言之。”程颐《论语解》：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”为己为人，意为古之学者（或君子）修养的目的，是使自己的学问道德充实完备，现今之学者（小人）只不过装饰自己给别人看看而已。
正己儒家主张的品德修养，即以仁德端正自身。孔子提出过：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）朱熹解“大人，德盛而上下化之”，大人“无意无必，惟其所在而物无不化，惟圣者能之”（《论语集注》）。意为要使天下人和物事同归于正道，在于修身正己上做出榜样。
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